普贤菩萨石雕，大理石普贤石雕

　　普贤菩萨是华严三圣之一，是**的大愿王，也称‘普贤萨埵’、‘普贤大士’、‘普贤如来’、‘遍吉士’等，是毗卢遮那佛的胁侍，与金刚萨埵同体，是佛陀的助理，也是法门的护法。普贤的意义，依据《圆觉经》记载之义为‘体性周遍曰普，随缘成德曰贤’；《探玄记》则解释为‘德周法界曰普，智顺调善曰贤’。华严宗祖师宗密大师另有三释：‘一、约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤；二、约诸位，曲济无遗曰普，邻较亚圣曰贤；三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。’

　　一般文殊、普贤常是并称的，文殊骑金毛狮子，普贤乘六牙白象；文殊表示智、慧、证三德，而普贤则显示理、定、行三德，合为解行并重。如善财童子的五十三参，乃文殊菩萨开始，表示为从智慧而契入，最后向普贤问道，五十三参圆满，表示从行而证悟，故有所谓：‘文殊般若自在，普贤三昧自在。’即为定慧合一之义。

　　普贤菩萨在因地修行时，发下**愿行，做为修行法门，期能圆满佛果，吾辈学人可效法‘普贤**愿’作为修行目标。内容如下：

　　一者、礼敬诸佛：是人格的尊重。一切众生皆有佛性，礼敬诸佛，就是尊重一切众生的人格，如常不轻菩萨云：‘我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。’此即是人格的尊重。

　　二者、称赞如来：是语言的布施。布施财物、公理、正义、佛法，都有难度，唯有语言的布施，容易做到。佛陀在因地修行时，就是修习赞叹法门，所以比弥勒菩萨提早成佛。可见赞叹他人，布施善言的重要。

　　三者、广修供养：是结缘的实践。在修学佛法中，供养父母、师长、三宝，有二种供养、三种供养、四种供养、十种供养，无论任何一种供养，都是较好结缘沟通的管道。就是居住在较乐国土的大众，也要每天晨起‘各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛’，可见供养结缘在修学佛法过程中的重要性。

　　四者、忏悔业障：是生活的反省。众生在日常生活里，身、口、意三业经常造下难以弥补的过失，因此，需藉着「作法忏’、‘取相忏’、‘无生忏’来清净身心。如佛世时，造下五逆重罪的提婆达多，最后也经由忏悔而得救。所以，生活中的反省忏悔非常重要。

　　五者、随喜功德：是心意的净化。信者学佛要修学播种，以期将来的福田有所收成，但是聚集功德一定要有欢喜清净的发心，就是一点心意，也可以随手功德、随口功德、随心功德。例如毗舍佉因闻法心生欢喜，随喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍得建造。可见心意净化之随喜功德的成果。

　　六者、请转法轮：是真理的传播。佛法是救世的舟航，因此，必须常转法轮，利益众生。当初佛陀接受须达长者的邀请，到舍卫城说法，所以佛法才能弘扬五印度。

　　七者、请佛住世：是圣贤的礼遇。请佛住世对人间非常重要，当初佛陀证悟的时候，因自觉所证悟的缘起真理，世人必不能信解，而欲进入涅盘。后因梵天王之劝请，佛陀悲愍众生，开始说法，示教利喜，众生才得见真理之光。

　　八者、常随佛学：是智者的追随。所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。**弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常随众，由于经常跟随佛陀左右，所以速证圣果。可见追随智者，常随佛学的重要。

　　九者、恒顺众生：是民意的重视。佛陀行事非常民主，普贤菩萨、须达拏太子能领会佛意，重视大众的意见，不逆人意，皆是恒顺众生的精神表现。

　　十者、普皆回向：是法界的融和。法界要达到融和的境界，必须要‘回自向他’、‘回事向理’、‘回因向果’，转垢秽为清净，转恶世为善法，转邪见为正道，转生灭为寂灭。能到达法界融和的世界，普贤菩萨的大愿也就圆满了。

　　普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征，是实践菩萨道的行为**，以普贤的行愿加上文殊的智慧，就是把行愿和理论结合在一起，如此则能究竟圆满大乘佛。